第九十二章 刘娥的教导

“我朝自有重北轻南的传统。”

刘娥没有正面回答，而是用引导的语气回了一句。

李杰眉头微蹙：“依大娘娘的意思，这应是北人策动的？”

“善！”

言罢，刘娥露出一副孺子可教的表情。

在她看来，这必然是北方士人的发起的，并且要不了多久，这阵风就该从市井传到朝堂。

“六哥，日后若是为政，切记一点，凡政事，皆需‘异论相搅’！”

刘娥一边说着，一边时刻注意着官家的神色，眼见官家面带不解，她便继续说道。

“何谓异论相搅？”

“师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”

这里，刘娥借用了董仲舒《举贤良对策》中的一句话。

大义是士子学着不同的学说，持有不同的观点，百家各有不同的追求和愿景，以致于朝廷无法建立稳固且统一的法度。

众所周知，董仲舒秉承的是‘罢黜百家，独尊儒术’，也正因为如此，他在宋人，尤其是宋人士大夫的眼中，地位还是很高的。

故此，刘娥也看了不少董仲舒的文章。

另一边，李杰适时地提出了‘疑惑’。

“大娘娘，依董子的意思，异论不是坏事吗？”

刘娥先是点了点头，然后又摇了摇头。

“是坏事，同时也是好事。”

“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”

“六哥，世间万事万物，从不是非我即彼的。”

“异论，固然会造成一些麻烦，比如拖沓，繁复等等，但和它的益处相比，这点小麻烦，也算不得什么。”

“我朝疆域有万里之广，为君者又常守京师，对于地方上的事，难免会被朝臣误导。”

“如果朝堂上的大臣，全都份属一系，届时，欺上罔下之事，定然屡见不鲜。”

“而这，正是实行异论相搅的原因。”

“为君之道，首在制衡，如咸平初年，你爹爹曾同时启用张齐贤和李沆为相。”

“彼时，你爹爹明知两人素有不和，为何还要同时启用二人？”

“不过是援先朝（指太宗朝）故事罢了。”

宋真宗即位时发布的制书中有一句话，‘先朝庶政，尽有成规，谨守奉行，不敢失坠’。

而这，也是异论相搅的由来，虽然异论相搅是真宗提出的，但他也是从太宗那边继承而来的。

李杰沉默片刻，反问道。

“若人人异论相搅，朝政当何由？”

听到这个问题，刘娥并无恼怒，而是耐心的解释道。

“专任虽能加快政事的处理速度，但同样容易催生权臣。”

“自秦三公九卿制起，宰相独揽朝政，权相迭出，至汉，内朝设六尚，外朝设‘十三曹’，再至魏晋、隋唐之三省六部。”

“历朝历代，皆循此制。”

刘娥的言论虽然有些牵强附会，强行将相权与皇权之争，往异论相搅上靠。

但也不是全无道理。

自古以来，相权和皇权之争便没有停歇过。

到了宋朝，皇权更是达到了一个新的巅峰，枢密院、三司、参知政事皆是分割相权的产物。

“我懂了。”

李杰没有继续唱反调，异论相搅确实有益于维护皇权的稳定，这是毋庸置疑的。

然，它的危害同样不小。

可用，但需慎用。

用‘异论相搅’，也是不得以为之。

毕竟，古代王朝的信息传播速度远不如后世，纵有经天纬地之才，也无法洞悉天下所有事。

信息沟通不畅，必然会带来信息障碍墙。

别说是古代，便是后世的网络时代，障碍墙同样是存在的。

人的精力终究是有限的，无法面面俱到，总有疏漏的地方。

而这方面的缺漏，需要监督体制来弥补。

如果挑选合适的监督者？

一是看监督者的个人道德品行，这一点，从言官的选任标准，也能看出一丝端倪。

台谏官的选任标准中，除了官阶、资历、出身之外，德行才学也是尤为重要的。

别无脏滥（贪污），以及忠厚淳直，更是屡次写入诏举台谏官的敕文中。

其次，则是选用不同派系的人。

官官相护，这是无法避免的痛点。

指望同一派系的人互相监督，无异于自检自查。