空明扇上不篆桃花念，锦屏光里戏将佛偈看。（下）

”

衍望：“嗬。”

远山：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。观自在菩萨的观，不是我们平时所说的用眼睛看，而是用心灵去感知身心以及世界，不会执著于任何事物。”

衍望：“那若是人人都这样，社会岂不是要大乱？”

远山：“怎么就大乱？”

衍望：“若是判官都依照心灵去断案，不看证据，不看证人证词，那岂不是由着自己的心乱判吗？”

远山：“那是判官没有达到菩萨的智慧！”

衍望：“那她怎么才能达到菩萨的智慧呢？修佛吗？读佛经吗？你修了十年，有达到吗？能靠内心评判冤案吗？”

远山：“不是让你这样去比的！”

衍望：“那读这个有什么用？”

远山：“你给我好好听！不要打断我。”

衍望撇撇嘴，在佛像前，还不敢跟他吼。

远山：“讲金刚经。”

衍望不乐意地把手中的书换了成了《金刚经》。

远山：“其次，须菩提，菩萨对于佛法应该是没有执著的，更要以不执著和平等的态度来对所有事物进行布施，而不应以色相、声音、气味、味道、触觉、意识的不同而实行不同的布施。须菩提，菩萨就应当如此，不宜执著于事物的相状表象而进行布施。”

衍望：“这个还有点意思。若是赈济灾民时，官员们能不歧视、不偏私，就能广济灾民了。”

远山：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

衍望：“无相？”

远山：“是指，这个人的心中已经完全领悟了般若的智慧，没有了对于自我的相状、他人的相状、众生的相状或者长寿的相状的执著。这是什么原因呢？因为他已经明了自我的相状、他人的相状、众生的相状或者长寿的相状都不是真正的实相。这是为什么呢？正是因为这个人已经明晓了诸相非相的道理，也就可以称之为佛了。”

衍望：“是说世间的形象都不是真的形象？”

远山：“可以这么理解。”

衍望：“那何处有实相？”

远山：“无有。”

衍望：“那为什么我比你长得好看？”

远山：“这是虚相！虚相！”

衍望：“我虚相比你好看。”

远山：“你······！！！顽固！”

衍望看他气急败坏的样子，大笑起来，“你气呼呼叉腰的样子，活像个早起的公鸡！”

远山：“听完如来说法，阿难不断悲泣流泪，他五体投地叩头，合掌长跪不起，并对如来说:“自从我发心追随如来出家以来，向来依仗佛陀的无上威德神通，心中总想，不必我去劳苦修行，佛陀定会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，却不知我的身心与佛的身心不可替代，反而丧失了我的真实本心。所以，我的身虽已出家，我的心却始终没有真正进入佛的圣道;这就好比儿子舍弃父亲的财富逃到外面做穷人一样。”

衍望听罢，忽而醒悟。仿佛说的是自己。以为自己被母亲赏赐了王位，尊荣富贵就能立刻自然而来，其实自己的尊严、自己想保护的人、自己想要的生活都要靠自己去奋斗。否则，为什么送上山来当做祭品的，是自己，而不是其他的亲王。

远山：“佛对阿难说：‘我今天不与你谈玄说妙，我要说的是，对于有智慧的人来说，讲法要用譬喻才能开悟。阿难，拿我的拳来说，若没有我的手，就不能成拳，如果没有你的眼，就不能看到拳的相状。因此，以你的眼根，来比喻我的拳相，从义理上来说，是否一样呢？’

阿难答道：‘世尊，这是对的。若没有我的眼，便不能看见拳的相状。以我眼根所见，来比喻如来的光明拳，它们在事理上是近似的。’”

衍望：“是了···是了···若是没有眼睛看见，就不知道拳的存在。若是没有开启人才举荐的渠道，和没有人才有什么分别。若是不开设科举，那民间的贤良和不存在有什么分别。与其争论宁国有无人才，不如去广泛开设征集人才的渠道。有渠道，才能论有无。铁锹挖下去，才能评论有无矿产。”

一句句精妙充满哲学的佛偈让衍望开悟。

衍望：“我从来不知道，佛教是充满智慧与哲学的。我在宫里听的讲经，与此处的完全不同。都是教化下一代官宦贵族，不能贪污，要戒掉自己的贪欲、因果报应而已。都是教化子民的方式，没什么意思。”

远山：“你们皇族人确实有意思。我曾经和其他师兄弟议论，宗族是真的信明宗佛教的密妃之说，还是想破解宗教误国。其实是宗族人的意见不合，有人信有人不信，但是不信的人觉得哪怕没有用，也是一箭双雕，破坏佛教名声。”

衍