第247章：无奈【一】

体表现有三条曰“择善而学，博学于文，约之以礼。”

“修身”是儒家的教育八条之一，唐代元稹曾经在《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》中写道“慎独以修身，推诚以事朕。”

可见“修身”较好方式其中一条，便是“慎独”。

在《礼记大学》中有云“故君子必慎其独也。”

“慎独”非常好解释，就是谨慎独处、独自行动的时候，仍然能够严谨行事，不胡思乱想、不做超越界限的事情。一个人在旁有他人的时候，去按照规矩做事并不难，因为旁有他人，会无形的产生一种制约，限制你不去做越界过格的事。

而当一个人的时候，四下无人时，那种无形的制约不存在的时候，你的行事方式，规范可能都会因此而产生改变。

慎重独处，需要的是自制能力。在儒家思想中“慎独”是个人道德水平修养，看重个人品行操守，个人风范的最高境界。

所谓“制人易，制己难。”什么东西规制于他人时，远比规制于自身要简单的多。做不到那么高规格的境界，不妨来做一些简易的东西。

慎独以修身。慎重独处的时候，便可以修身。

独处的时候，克制自己可能需要很强的制衡能力，那么换一种角度；当你不去做事的时候，睡前在寝室、书房安静的坐上一会，品一壶茶，反思一下当天做过的事，对了多少，错了多少。对，因为什么而对，不对，又因为什么不对。

静思反省，取其优而去其劣。不就是一种很好的慎独方式吗？创造出一个独处的安静空间，谨慎的检阅自身一天的优劣，取其精髓，取其糟粕，不正是修身的一种方式吗？

修身先修德，所谓“仁、义、礼、信”此四要则，旨在修德。

《论语》中修德之道可谓无处不在，譬如家喻户晓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子喻於义，小人喻於利。”等等。

可见

，修德二字，在于儒家思想中所占的分量。修德之法，其实也是规正自心，知仁、明义、识礼、守信。

知仁，便是知道仁意，懂得仁意，可以很好地将仁意，融入到自己的生活中。

明义，便是要明大义，明小义。大义为公，家国、社会之大义。小义为私，市井、朋友之小义。

识礼，便是以礼待人，同时要尊重他人给予你的“礼”。不做失礼的事情，不说失礼的话。于家于公，与内与外，以礼待人。

守信，便是恪守诚信，待人接物，应允许诺，无论怎样，都应当以诚信为首，不可相负于诚信。

不仁难得天时，不义少有邻朋，不礼悖逆长幼，不信无以立足。

有此四字入手，可以修德，而修德之要，为“养心”。

“养心”是医疗上的学术名词，即保护心脏，亦或者可以解释为涵养心志。

那么，什么是养心那？

有所谓“德者养心”又云“仁者养心”。

《黄帝内经》中认为，所谓的养心是：恬虚无；即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。

也可以说是“保持心理平衡”。

人总是会因为许许多多的因素而让自己的心中情绪起伏波动，这样不但于身体有害，同时对人的思想、精神上也是一种伤害。

孟子云:“养心莫善于寡欲。”减少自身的欲、望就是对心脏最好的保养，同时养心需要持之以恒，一曝十寒是难以真正养心的。

修德，养心。

学习锻炼培养自己的德行；培养健全的心灵，使之可以寡欲而平衡，两者相辅相成。所谓“修身先修德，而修德先养心。”那么，“修德养心”也不乏为“修身”的良方。

“扶正”、“祛邪”。

这两个词常出于中医，可是连起来解释为：扶正培补正气、消除病邪以愈病。这是在医疗上的解释，现下社会，“扶正祛邪”早已合成为一个成语，可以解释为“扶持好的事物，纠正错误倾向。”

这一成语，其实是非常好的“修身”之法。

那么在这里，要就解释一下，什么是“正”，怎么算是“邪”。

正，在汉语中有很多解释，其最早的字义为“为统一天下而战”，可以引申为“国家标准，统一天下的技术标准。”

那么也就是说，统一天下的标准就是所谓的“正”。

又可以引申为正气

、正直、正而不杂等等。

那么统一天下的技术标准就是正的话，可见，所谓的正就是依照国家的标准、道德的制约，而行为，就是正。

同时正“也”可以解释为“中”比如“正位”就是指中正之位。

那么什么是中，我的理解就是“适当、不僭越。”也就是做事、说话的时候，不够格，由大来讲，不超越触及国家的规章法律，由小来说，不僭越辈份、伦理，不做